اعوذ بالله من شر نفسی و من شر الشیطان اللعین الرجیم
بسم الله الرحمن الرحیم
مناظره ی فرضی میان خداوند متعال و محمدبن عبدالوهاب لعنت الله علیه
آنچه مي خوانيد مناظره اي است فرضي ميان خداوند متعال و محمدبن عبدالوهاب لعنت الله علیه که سخنان خداوند از قرآن کريم اخذ و سخنان محمدبن عبدالوهاب از افکارش و افکار وهابيان امروز گرفته شده است.
بسم الله الرحمن الرحیم
شب قدر چه شبی است و چرابهتر از هزار سال است؟
چرا این شب، شب قدر نامیده شده، در آن چه اسراری نهفته و چه وقایع و حوادثی در آن رخ داده و رخ می‌دهد؟
مفسران قرآن كریم با استفاده از قرآن و احادیث پیشوایان معصوم(علیهم‌السلا‌م)، درباره نامگذاری این شب به شب قدر مطالب و دلا‌یل زیادی آورده‌اند كه مهم‌ترین و مناسب‌ترین آنها بدین شرح است:
اعوذبالله من شر نفسی و من شر شیطان لعین الرجیم
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمدلله رب العالمین
تعداد آیات قرآن درباره رجعت/ نخستین رجعت‌کننده از امامان کیست
خداوند متعال می‌فرماید: خدا بر زنده کردن مردگان توانایی دارد، بنابراین رجعت هم نوعی زنده کردن مردگان است، به این بیان که اگر تمام مردگان زنده شوند، قیامت نامیده می‌شود و اگر برخی از آنان زنده شوند، رجعت نام دارد.
*چه آیاتی از قرآن رجعت را ثابت می کند؟
ـ بیش از 70 آیه بر رجعت دلالت دارند؛ به 3 دسته از آنان اشاره می‌شود:
دسته اول: توانایی خدا بر زنده کردن مردگان
«قَالَ مَنْ یُحْیِی الْعِظَامَ وَهِیَ رَمِیمٌ،قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی
أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ»؛ گفت: چه کسی
استخوان‌ها را زنده می‌کند، در حالی که پوسیده است؟ بگو: آنها را زنده
می‌کند، کسی که بار اول آنها را آفریده است، او به تمام مخلوقات داناست.
«ألَیسَ ذلِکَ بِقادرٍ علی أنْ یحْیی الْمَوْتی»؛ آیا پروردگار توانایی زنده کردن مردگان را ندارد؟
این دو آیه شریفه در پاسخ کسانی که زنده کردن مردگان را انکار می‌کنند،
می‌فرماید: خدا بر زنده کردن مردگان توانایی دارد، رجعت هم نوعی زنده کردن
مردگان است؛ به این بیان که اگر تمام مردگان زنده شوند، قیامت نامیده
می‌شود و اگر برخی از آنان زنده شوند، رجعت نام دارد.
دسته دوم: وقوع رجعت در امت‌های پیشین
1. زنده شدن هزاران نفر
«أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُواْ مِن دِیَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ
حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُواْ ثُمَّ أَحْیَاهُمْ...»؛
آیا از (حال) کسانی که از ترس مرگ از دیار خود بیرون رفتند و هزاران تن
بودند، خبر نیافتی؟ خدا به آنان گفت: بمیرید(همه مردند) آن‌گاه آنان را
زنده کرد... .
گروهی هزار نفری برای فرار از مرگ از شهر خود بیرون رفتند؛ چون در شهر
بیماری طاعون فراگیر شده بود، به شهر ویرانه‌ای رسیدند، در آن ساکن شدند،
حق‌تعالی فرمان داد همه بمیرند، همه مردند... . سالیانی که از این ماجرا
گذشت، روزی حزقیل نبی از آنجا می‌گذشت، از خدا درخواست کرد تا آنان را
زنده کند، خدا آنان را زنده کرد و طبق روایتی از امام باقر(ع) زندگی جدیدی
از سر گرفتند و سالیانی زنده ماندند و در پایان به مرگ طبیعی در گذشتند.
2. زنده شدن 70 نفر از یاران حضرت موسی(ع)
«وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسى لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ
جَهْرَةً فَأَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَةُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ، ثُمَّ
بَعَثْناکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ»؛ و چون
گفتید: «ای موسی، تا خدا را آشکارا نبینیم، هرگز به تو ایمان نخواهیم
آورد»، پس در حالی که می‌نگریستند، صاعقه شما را فرا گرفت، سپس شما را پس
از مرگتان برانگیختیم؛ باشد که شکرگزاری کنید.
در روایتی از امام رضا(ع) می‌خوانیم: تعدادی از قوم موسی - که بر اساس
برخی روایت‌ها 70 نفر بودند ـ به او گفتند تا خدا را نبینیم ایمان
نمی‌آوریم، خدا صاعقه‌ای فرستاد و همه مردند؛ موسی(ع) عرض کرد: خدایا اگر
قوم، مرا متهم کنند که تو چون به دروغ ادعای پیامبری کردی، آنان را به
کشتن دادی، چه بگویم؟ خدا آنان را زنده کرد و همراه موسی به میان قومش
فرستاد.
تمامی مفسران و بسیاری از مفسران اهل سنت این آیه را به رجعت تفسیر کرده‌اند.
3. زنده شدن حضرت عزیز پس از صد سال
«أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلَی قَرْیَةٍ وَهِیَ خَاوِیَةٌ عَلَی عُرُوشِهَا
قَالَ أَنَّیَ یُحْیِـی هَـَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ
اللّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ کَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ
یَوْمًا أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَام فَانظُرْ
إِلَی طَعَامِکَ وَشَرَابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَی حِمَارِکَ
وَلِنَجْعَلَکَ آیَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَی العِظَامِ کَیْفَ
نُنشِزُهَا ثُمَّ نَکْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ قَالَ
أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ»؛
یا چون آن کسی که به شهری که بام‌هایش فرو ریخته بود عبور کرد (و با خود)
گفت: چگونه خدا این مردگان را زنده می‌کند؟ پس خدا او را صد سال میراند،
آن‌گاه، او را برانگیخت و گفت: چقدر درنگ کردی؟ گفت: یک روز یا پاره‌ای از
روز، گفت: بلکه صد سال درنگ کردی، به خوراک و نوشیدنی خود بنگر تغییری
نکرده است و به چارپای خود نگاه کن (که چگونه متلاشی شده است، این ماجرا)
نشانه‌ای (از قدرت خدا) برای مردم است، به استخوان‌ها بنگر چگونه آنها را
به هم پیوند می‌دهیم و گوشت بر آن می‌پوشانیم، پس هنگامی که (چگونگی زنده
شدن مردگان) برای او آشکار شد، گفت: (اکنون) می‌دانم خدا بر هر چیزی
تواناست.
داستان از این قرار است که پیامبری به نام عزیز یا ارمیا، روزی از کنار
دهکده خرابه‌ای می‌گذشت که اهل آن نابود شده بودند، زیر سایه درختی برای
استراحت توقف کرد و چارپایش را زیر سایه درخت بست، مقداری میوه (انجیر و
خرما) چید، در این هنگام، برایش این پرسش پیش آمد که خدا اینان را چگونه
زنده می‌گرداند؟ خدا او را صد سال میراند و دگرباره زنده ساخت، عبارت
«اماته»، از ماده موت به معنای مرگ است، از این رو تفسیر آیه به نوعی خواب
عمیق و مقایسه کردن با خواب اصحاب کهف نادرست است؛ زیرا در مورد اصحاب کهف
عبارت اماته و احیاء نیامده است.
بسیاری از مفسران این آیه را به معنای زنده کردن مردگان گرفته‌اند، برخی
از آیات دیگر هم مانند زنده شدن مردگان توسط حضرت عیسی(ع) و زنده شدن کشته
بنی اسرائیل بر رجعت دلالت دارند که برای اختصار بیان نمی‌کنیم.
دسته سوم: رجعت در امت اسلامی
«وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِن کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِّمَّن یُکَذِّبُ
بِآیَاتِنَا فَهُمْ یُوزَعُونَ»؛ روزی(فرا خواهد رسید) که از هر امتی،
گروهی را از کسانی که آیات ما را تکذیب می‌کردند، محشور می‌کنیم و آنها
را نگه می‌داریم تا به یکدیگر ملحق شوند.
«حشر» در آیه نظر عقلی از سه صورت خارج نیست، حشر پیش از قیامت، حشر در
قیامت و حشر پس از قیامت، صورت دوم باطل است؛ زیرا در قیامت، طبق آیه
«وَیَوْمَ نُسَیِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً
وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا»؛ ... آنان را محشور
می‌کنیم و احدی را نمی‌گذاریم، خداوند تمام مردم را محشور می‌کند، اما آیه
مورد استدلال در رجعت عبارت «مِن کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا» دارد «من» در
اصطلاح علم ادبیات به معنای تبعیض است؛ یعنی برخی از مردم محشور می‌شوند،
نه همه.
صورت سوم نیز باطل است؛ زیرا پس از قیامت دیگر حشری نیست و همه قبلاً
محشور شده‌اند، فقط صورت اول می‌ماند که همان حشر برخی از مردم (رجعت)
است، بسیاری از مفسران، برای اثبات رجعت، به این آیه استدلال کرده‌اند و
روایات اهل‌بیت(ع) نیز به این مطلب تصریح می‌کند.
مفسران براساس برخی روایات به آیات دیگری برای اثبات رجعت در امت اسلامی و
آخرالزمان استدلال کرده‌اند و ما به خاطر رعایت اختصار از بیان آنها
صرف‌نظر می‌کنیم.
آیات دسته دوم به ضمیمه روایاتی که تصریح دارد هر اتفاقی که بر بنی
اسرائیل رخ داد، برای شما هم اتفاق می‌افتد، اثبات می‌کند رجعت همان‌طور
که برای امت‌های پیشین بوده، برای امت اسلامی هم اتفاق خواهد افتاد.
*اولین رجعت کننده از امامان کیست؟
در روایات متعددی امام حسین(ع) به عنوان اولین رجعت کننده از بین امامان
معرفی شده است، اولین رجعت امام حسین(ع)، هم‌زمان با قیام امام زمان(عج)
است و سپس از دنیا می‌رود و دومین رجعت او در اواخر عمر امام مهدی(عج) است.
اعوذبالله من شر نفسی و من شر شیطان لعین الرجیم
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمدلله رب العالمین
سلمان و مقداد در رکاب امام زمان(عج)/ ۵ پیامبر با امام حسین(ع) رجعت می‌کنند
در روایات اسلامی عنوان شده است که ۴ دسته از افراد همراه با امام مهدی(عج) باز می‌گردند و امام را یاری می‌کنند. امام حسین(ع) یکی از رجعت‌کنندگان است که ۵ تن از پیامبران نیز ایشان را همراهی می‌کنند.
پیامبری که همراه با امام حسین(ع) رجعت می‌کند
*رجعت‌کنندگان چند دسته‌اند؟
میتوان گفت به طور کلی چهار دسته از مردم رجعت می‌کنند:
1ـ پیامبران:
تمام پیامبران از آدم تا پیامبر اکرم(ص) به دنیا باز می‌گردند، امام
صادق(ع) می‌فرماید: خداوند هیچ پیامبری را از حضرت آدم تا خاتم مبعوث
نکرد، مگر اینکه به دنیا باز می‌گردند، دین را یاری کنند و با دشمنان
بجنگند، همچنین بر رجعت پیامبر اکرم(ص) روایات معتبری دلالت دارند.
از میان پیامبران رجعت‌کننده، به برخی از آنان اشاره می‌شود: «اسماعیل بن حزقیل»* که همراه امام حسین(ع) رجعت
می‌کند، حضرت عیسی(ع) هم از ...
اعوذبالله من شر نفسی و من شر شیطان لعین الرجیم
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمدلله رب العالمین
امام علی(ع) چند بار رجعت می‌کند/ اقدامات امیر‌المؤمنین(ع) هنگام رجعت
*رجعت امام علی (ع) چگونه است؟
بر اساس روایات، حضرت علی(ع) چندین مرتبه رجعت دارد، اولین رجعت آن حضرت هنگام ظهور امام مهدی(عج) است، در روایتی از امام باقر(ع) یکی از رجعت‌های آن حضرت در زمان حاکمیت امام حسین(ع) است، آخرین رجعت امام علی(ع) پس از امام حسین(ع) است و پس از آن قیامت می‌شود.
*برنامه‌های امام علی (ع) در رجعت چیست؟
انتقام از دشمنان:
امام علی(ع) در انتقام گرفتن از دشمنان اهل بیت(ع) به امام مهدی(عج) و امام حسین(ع) یاری می‌رساند، در روایات فراوانی وارد شده است که امام علی(ع) پس از رجعت، دشمنانش را علامت‌گذاری و داغ می‌نهد و بدین طریق آنان را از مؤمنان جدا می‌سازد.
یاری به امام مهدی(عج)
امام علی(ع) رجعت‌های متعددی دارد، در این رجعت‌ها به یاری اسلام و امام مهدی(عج) و امام حسین (ع) می‌پردازد.
تشکیل حکومت جهانی
روایات متعددی بر حاکمیت امام علی(ع) بر جهان اشاره دارند، در برخی از روایات آمده است: بر مشرق و مغرب عالم حکومت می‌کند و یا دولت او دولت دولت‌ها هست.
*آیا بانوان رجعت می‌کنند؟
-در روایات برای امام(عج) 313 یار خالص عنوان شده است که در میان آن 50 زن هستند، در روایتی 13 بانو نام برده شده که به دنیا باز می‌گردند. امام صادق(ع) می‌فرماید: همراه قائم(عج) سیزده زن رجعت می‌کنند.
روای پرسید: «آنان چه مسئولیتی دارند؟»، امام(ع) فرمود: مجروحان را مداوا و از بیماران مراقبت می‌کنند، همان کاری که زنان همراه پیامبر می‌کردند.
روای پرسید: «نام آنان چیست؟» امام(ع) فرمود: قنواء دختر رشید، ام ایمن (پرستار پیامبر)، حبابه والبیه، سمیه مادر عمار یاسر، زبیده، صبانه آرایشگر زمان فرعون، ام سعید حنفیه، ام خالد احمیه، ام خالد جهنیه
نام بقیه بانوان در حدیث نیامده است و از حالات سه نفر آخر در روایات و تاریخ چیزی در دست نیست، اما شش بانوی دیگر از بانوان نیک و گران قدر هستند.
*آیا رجعت نوعی تناسخ نیست؟
-احمد امین عبدالله بدوی و صفری رجعت را به معنای تناسخ گرفته‌اند، در حالی که رجعت نوعی معاد جسمانی است؛ یعنی بازگشت روح با همان ویژگی‌ها به بدن اول؛ اما تناسخ به معنای این است که انسان بعد از مرگ بار دیگر به همین زندگی باز می‌گردد؛ منتها روح او در جسم دیگر (و نطفه دیگر) حلول کرده و زندگی مجددی را در همین دنیا آغاز می‌کند و این مسئله ممکن است بارها تکرار شود.
پس تفاوت رجعت با تناسخ در این است که تناسخ، انتقال روج از جسمی به جسم دیگر و جدا شدن از جسم اول است، اما رجعت، بازگشت روح به همان جسم اول است.
تناسخ باطل است و به انکار معاد بر می‌گردد؛ زیرا معتقدان به تناسخ می‌گوید عالم دیگری به نام آخرت وجود ندارد و روج در همین دنیا به بدن‌های گوناگون تعلق می‌گیرد و پاداش خود را از این طریق می‌گیرد،در روایات نیز کسانی که اعتقاد به تناسخ دارند، کافر شمرده شده‌اند.
امام رضا(ع) می‌فرماید: کسی که به تناسخ اعتقاد داشته باشد، نسبت به خداوند بزرگ کفر ورزیده و بهشت و جهنم را تکذیب کرده است.
اعوذبالله من شر نفسی و من شر شیطان لعین الرجیم
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمدلله رب العالمین
افرادی را روایات نام برده‌اند که یقیناً دوباره برخواهند گشت و درباره دیگران نامی برده نشده است؛ هر چند آرزوی آمدن دوباره و دعا برای این امر ارزشمند است، اما به یقین نمی‌توان از آمدن کسی غیر از نام برده شدگان در روایت سخن گفت.
حجت‌الاسلام محمدصابر جعفری، قائم مقام بنیاد فرهنگی حضرت مهدی موعود(عج): همان طور که بی‌تردید رجعت خواهد شد، بسیاری از حرف‌ها هم بی‌تردید بی‌ربط و بی‌ارزش‌اند.
همان طور که وعده الهی درباره حضرت مهدی(عج) یقیناً تحقق خواهد یافت. یقیناً مدعیان و دروغگویانی رخ نموده و خواهند نمود، دروغگویانی که یا خود را مهدی می‌نامند یا وصی او و یا شعیب و یمانی و ... و یا زمان ظهور و ... توهم می‌کنند.
سخن کاملاً روشن است.....
اعوذبالله من شر نفسی و من شر شیطان لعین الرجیم
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمدلله رب العالمین
روز جمعه از چند جهت اختصاص به امام زمان(عج) دارد: یکی آنکه ولادت حضرت در آن روز بوده و دیگر آن که ظهور آن حضرت در روز جمعه خواهد بود، ولی وقوع ظهور در روز جمعه امری قطعی نیست.
*امام زمان(عج) درباره ظهور خود چه فرموده‌اند؟
ـ مهم‌ترین سخن آن حضرت در این باره مطلبی است که از طریق محمد بن عثمان (دومین نایب خاص) در پاسخ به نامه اسحاق بن یعقوب، بیان فرموده‌اند، در آن جا آمده است:
و اما وقت ظهور من به اراده خداوند متعال بستگی دارد، کسانی که وقت آن را تعیین می‌کنند، دروغگو هستند.
ابوعلی می‌گوید: از محمد بن عثمان عمروی شنیدم که می‌گفت: ... و پرسیدم که فرج کی خواهد بود؟ پاسخ آمد: تعیین‌کنندگان وقت، دروغ می‌گویند.
در بیان امام مهدی(عج) و روایات سایر ائمه نیز تعیین وقت برای ظهور مردود شمرده شده است، البته حضرت(عج) فرموده‌اند: «برای تعجیل فرج، زیاد دعا کنید».
*آیا خود امام زمان(عج) مایل و منتظر ظهور است؟
ـ باید بدانیم که امام زمان(عج) از همه ما بیشتر آرزوی ....
اعوذبالله من شر نفسی و من شر شیطان لعین الرجیم
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمدلله رب العالمین
گروهی از روایات به ناامنی‌های پیش از ظهور دلالت می‌کنند؛ مثل جنگ، کشتار و فتنه‌ها، همچنین گروهی به وضعیت نابسامان اقتصادی و گسترش فساد و تباهی، مانند باریدن باران‌های بی‌موقع، خشک شدن دریاچه‌ها و رودها اشاره دارند.
چگونه جهان خواهان حضور یوسف زهرا می‌شود
*چگونه امام زمان(عج) در عصری که فساد و تباهی همه عالم را فرا گرفته و جز عده کمی بر اصول خود باقی نمانده‌اند، ظهور می‌کند؟
- پاسخ این مسئله را در بررسی ریشه‌های هر انقلاب میتوان یافت، انقلاب بزرگ و جهانی حضرت مهدی(عج) نیز یکی از این انقلاب‌ها خواهد بود، با این تفاوت که این انقلاب، جهانی است، از وحی نشات گرفته و آخرین وصی پیامبر اکرم(ص) آن را بدون خطا و اشتباه برقرار خواهد کرد.
دو علت برای بروز هر انقلابی لازم است:
1 - به ستوه آمدن مستضعفان
2 - توانمندی رهبر در به هم ریختن وضع موجود و اتحاد امت در ایجاد انقلاب
ناامنی‌های پیش از ظهور؛ از خشک شدن دریاچه‌ها تا باریدن باران‌های بی‌موقع
روایات زیادی به این دو عامل در عصر پیش از ظهور اشاره دارند، گروهی از روایات به ناامنی‌های پیش از ظهور دلالت می‌کنند؛ مثل جنگ، کشتار، فتنه‌ها، اسیر شدن مسلمانان، مرگ‌‌های ناگهانی، جنایات هولناک، هرج و مرج و ...؛ نیز گروهی به وضعیت نابسامان اقتصادی و گسترش فساد و تباهی، مانند کمبود باران و یا باریدن باران‌های بی‌موقع، خشک شدن دریاچه‌ها و رودها، گسترش گرانی، گرسنگی، فقر، رکود تجارت، مبادله زنان در مقابل مواد غذایی و ... اشاره می‌کنند.
گروه دیگر از روایات به زمینه‌سازان قیام و انقلاب جهانی مهدوی به رهبری عالمان و دانشمندان شیعه به خصوص اهل قم، مرکز نشر فرهنگ اسلامی، اشاره می‌کنند، دیگر نشانه‌ها از این شمار است: وجود مؤمنان حقیقی و رهبران نستوه مانند: جوانی خوش‌رو از ناحیه دیلم به نام سید حسنی، سید خراسانی و همچنین یمانی و ... که اینان پرچم را به صاحب اصلی‌اش حضرت مهدی(عج) تقدیم خواهند کرد.
بنابراین در روایات علاوه بر گسترش ظلم و فساد و تباهی، به نکات روشن و روزنه‌های امید نیز اشاره شده است؛ حضور مؤمنان در سراسر گیتی و در تمامی اعصار، حتی در اوضاع سخت پیش از ظهور.
انسان‌ها از نظر صفات اخلاقی متفاوتند: کسانی که صالح و قیام‌گر واقعی هستند و در تمامی اعصار با ظلم و فساد مبارزه کرده‌اند، در قیام امام زمان(عج) نیز مشارکت جدی خواهند داشت، اما خیلی از افراد ناصالح نیز بصیرت یافته، آثار سوء و منفی فساد و تباهی و ناهنجاری را در خود و جامعه مشاهده خواهند کرد و به انقلابی‌ها خواهند پیوست.
امام صادق(ع) از نیروی ویژه سربازان امام زمان(عج) می‌گوید
پس کثرت ظلم و فساد نه تنها از عوامل استبعاد قیام نبوده، بلکه از عوامل شتا‌ب‌زا برای هر انقلاب اصلاحی به شمار می‌آید، در ضمن کیفیت نیروهایی که در قیام امام زمان(عج) وارد عمل می‌شوند، خیلی بالا و زیاد است، امام صادق(ع) فرمودند: به هر یک از آنها توان چهل مرد داده شود.
در روایات به ایمان راسخ، اطاعت محض از امام(عج)، قدرت و توانمندی، هوشیاری، کاردانی، شجاعت، مقاومت، سخت‌کوشی و سایر صفات حسنه و ممتاز آنان اشاره شده است که به جهت اختصار از ذکر آنها صرف نظر کردیم.
سه عامل پیروزی امام زمان(عج) بر جهان
خداوند متعال در قرآن می‌فرماید: «کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ»، چه بسیار گروه اندک که با خواست و یاری خداوند بر سپاهی بسیار بزرگ غالب آمده‌اند و خداوند یار و مددکار صابران است.
اگر چه تعداد فاسدها و منحرفان زیاد هم باشد، اراده خداوند بر پیروزی صالحان و مستضعفان تعلق خواهد گرفت، زیرا:
1 - مؤمنان سخت مقاومت خواهند کرد و تسلیم نخواهند شد. (وجود یاران فداکار و با ایمان)
2 - سطح آگاهی مردم به طوری بالا می‌رود که از وضعیت موجود ناراضی و خواهان ایجاد حکومت عدل الهی هستند. (آمادگی عمومی برای ظهور و قیام)
3 - خداوند متعال نیز یاری و امدادهای غیبی (مثل وارد کردن رعب و ترس در دل دشمنان) خود را می‌رساند.
این سه عامل اصلی، باعث پیروزی حضرت و شکست دشمنان است.
عوامل مؤثر در تأخیر ظهور
* چه چیزی موجب تأخیر ظهور امام زمان(عج) می‌شود؟
- مهم‌ترین عامل تأخیر ظهور حضرت(عج) آماده نبودن جهان برای پذیرش حکومت الهی امام زمان(عج) است، زیرا سنت الهی بر این است ک در صورت آمادگی بندگان، لطف و عنایت خود را از آنان دریغ نکنند، ضمن اینکه هیچ‌گاه این امر اجباری نیز نخواهد بود؛ بلکه وعده‌های الهی در صورت انتخاب و اختیار مردم تحقق خواهد یافت. در منابع دینی به منظور ایجاد چنین آمادگی و گسترش آن، ائمه(ع) به جامعه شیعی توصیه کرده‌اند که در عصر غیبت همواره حالت انتظار و آمادگی برای ظهور و یاری آن حضرت را داشته باشند و زمینه‌های دعوت و استقبال از ایشان را در جامعه پدید آوردند، به همین جهت در فرهنگ شیعی، عصر غیبت را «عصر انتظار» به حساب می‌آورند.
بهترین مردمان اسلام از منظر امام سجاد(ع)
امام سجاد (ع) می‌فرماید: «مردمی که در زمان غیبت مهدی(عج) به سر می‌برند و معتقد به امامت وی هستند و خود را آماده ظهور او کرده‌اند، بهتر و شایسته‌تر از مردم هر زمان دیگرند»، این برتری و فضیلت با توجه به شرایط خاص زمانی عصر غیبت است که وظایف ویژه‌ای را بر عهده شیعیان می‌گذارد؛ زیرا در چنین موقعیتی، ثبات قدم در راه آن حضرت و دفاع از مکتب تشیع کاری دشوار است.
رسالت مهم شیعه در این دوران اولاً معرفت صحیح به آن حضرت و ترویج آن و ثانیاً عمل به وظایف و تکالیف فردی و اجتماعی و دوری از گناه و آلودگی به فساد است، زیرا همچنان که عمل به احکام دینی و اجرای امر به معروف و نهی از منکر در اصلاح جامعه و زمینه‌سازی برای ظهور حضرت(عج) مؤثر است، گناه و آلودگی به فسادهای اخلاصی، سیاسی و اجتماعی نیز ظهور حضرت را به تأخیر انداخته، محرومیت جامعه از ایشان را بیشتر می‌کند.
اعوذبالله من شر نفسی و من شر شیطان لعین الرجیم
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمدلله رب العالمین
مرحوم آیت‌الله بهجت در جواب اینکه چرا به صاحب الزمان(عج) دسترسی نداریم، فرمود: ترک واجبات و ارتکاب محرمات، حجاب و نقاب دیدار ما از آن حضرت است.
*رؤیت حضرت به چند طریق امکان دارد و تشخیص صدق و کذب آن چگونه است؟
رؤیت حضرت در عصر غیبت کبرا به سه صورت ممکن است:
الف) در عالم خواب؛
ب) در حال مکاشفه؛
ج) در حال بیداری.
که در حال بیداری از نظر کیفیت و نحوه دیدار سه گونه دارد:
1 ـ دیدار با حضرت با عنوان غیرحقیقی؛ به گونه‌ای که دیدار‌کننده هنگام ملاقات و بعد از آن، هیچ گونه توجهی به شخص حضرت ندارد و ایشان در این دیدار، فردی عادی و ناشناس تلقی می‌شود، این رؤیت ممکن است برای بسیاری از افراد به طور تصادفی و ناشناس رخ دهد و حضرت با افراد برخورد داشته باشد، ولی هرگز او را نمی‌شناسند.
2ـ دیدار حضرت همراه با شناخت؛ یعنی شخص دیدار کننده حضرت را ...
بسم الله الرحمن الرحیم
ماجراى مناظره و بحث و گفتگوى جالب مأمون
با چهل نفر از علماى سنّى
ابن عبدربّه اندلسى به نقل از إسحاق بن اسماعيل بن حماد بن زيد ــ كه از شخصيّت هاى علمى و سرشناس دوران خلافت مأمون الرشيد بود ــ آورده است كه: روزى يحيى بن اكثم به دنبال من و عدّه اى از اصحابم فرستاد; و چون حاضر شديم گفت: اميرالمؤمنين مأمون الرشيد از من خواسته و دستور داده است فردا صبح به هنگام طلوع فجر ، چهل نفر از فقهاء و برازنده ترين علماء و دانشمندان را ــ كه همه در فن مناظره و بحث هاى مذهبى ، و آگاهى از احاديث و تفاسير ، مقدّم و سرآمد بر ديگران باشند ، و بطور خلاصه بفهمند چه بدانها گفته مى شود و به خوبى پاسخگوى سؤالها باشند ــ انتخاب ، و همه در دربارش حاضر شويم.
بسم الله الرحمن الرحیم
داستان مناظره علامه حلی با علمای اهل سنت
روزی سلطان خدا بنده تصمیم می گیره که تشیع یا تسنن رو مذهب رسمی کشور انتخاب کنه. قرار شد ازعلمای تشیع و تسنن دعوت کنه که باهم مناظره ای داشته باشند. دویست نفر از علمای اهل سنت آمدند ویکی از علمای شیعه که آن عالم شیعه علامه حلی (ره) بود.
سلطان خدا بنده روی تخت سلطنت نشته بود و تمام علمای اهل سنت دور تا دور مجلس نشسته بودند. علامه حلی وارد مجلس شد نگاهی به اطراف کرد و نعلین خودش را زیر بغلش گذاشت و یک راست کنار تخت حاکم نشست .
بسم الله الرحمن الرحیم
مناظره امام رضا (ع) با رأس الجالوت
جالوت كلمه اي عبري است به معناي كساني كه جلاي وطن كرده وبه عبارت ديگربي وطن هستندو براي يهود كه از وطن خود هجرت كرده و وارد بيت المقدس شده اندبكار مي رود. مقصود از رأس الجالوت رئيس يهوديان،رئيس بي وطنان، رئيس از وطن رانده شدگان ورئيس احبار(علماي)يهودمي باشدودر زبان(فارسي)پهلوي ازآن به«ريش جلتوك» يا «ريش جلوتك» تعبير شده است.
بری مطالعه متن بر روی ادامه مطلب کلیک فرمایید
بسم الله الرحمن الرحیم
مناظره ی جالب در رد شرک خواندن تبرک
آقای سیّد شرف‌الدّین (محقّق بزرگ اسلامی صاحب كتاب ارزشمند «اَلْمراجعات») از علمای شیعه است، در عصر حكومت «عبدالعزیز سعودی» در عربستان سعودی به مكّه برای زیارت خانة خدا رفت، در عید قربان در كنار سایر علماء به كاخ پادشاه سعودی دعوت شد، تا طبق معمول در عید قربان، به او تبریك بگویند، او به كاخ رفت،...
بسم الله الرحمن الرحیم
مناظره هشام بن حكم با استاد معتزلى
عمر بن عبيد (80ـ 128ه. ق ) از اساتيد و بزرگان فرقه معتزله اسلامى در عصر امام صادق (ع ) بو و از دوستان نزديك منصور دوانيقى (دومين خليفه عباسى ) به شمار مى رفت و در بصره ، جلسه درسى داشت و شاگردان بسيارى در آن جلسه شركت مى كردند و او طبق مرام خود (كه بر خلاف اعتقادات تشيع بود) تدريس مى نمود.
هشام بن حكم كه از شاگردان زبردست امام صادق (ع ) و از محققان نيرومند تشيع بود. روزى در جلسه درس او شركت نمود و با او به مناظره پرداخت به گونه اى كه او را محكوم كرد اينك به شيوه مناظره او توجه كنيد...
از امور قطعي و از ضروريات اسلام ، مسأله "خاتميت پيامبر اسلام (ص) " است ، كه بعد از او پيامبري نخواهد آمد و شريعت او تا روز قيامت ادامه دارد . آيات متعددي از قرآن ، به اين مطلب دلالت مي كند ، مانند : آيه ۴۰ سوره احزاب ، آيه يك سوره فرقان ، آيه ۴۱ و۴۲ سوره فصلت ، آيه ۱۹ سوره انعام ، آيه۲۸ سوره سبأ و ...
بسم الله الرحمن الرحیم
مقدار حدّ سارق
«زرقان»
[1] كه با «ابن ابی دؤاد»[2]
دوستی وصمیمیت داشت، می‌گوید:«یك روز «ابن ابی دؤاد» از مجلس معتصم
بازگشت، در حالی كه به شدت افسرده و غمگین بود.» علت را جویا شدم گفت:
«امروز آرزو كردم كه كاش بیست سال پیش مرده بودم!» پرسیدم: «چرا؟» گفت:
«به خاطر آنچه از ابوجعفر «امام جواد ـ علیهالسّلام ـ» در مجلس معتصم بر
سرم آمد!»
گفتم: «جریان چه بود؟»...
بِسْمِ اللّهِ الْرَّحْمنِ الْرَّحيمْ
امام صادق (ع ) در جلسه مناظره كه در مكه بين شاگردانش با دانشمند شامى برقرار شد، به دانشمند شامى رو كرد و فرمود: ((با اين جوان ، اشاره به ((هشام بن حكم )) (شاگرد زبردست امام ) گفتگو كن )).
دانشمند شامى ، آمادگى خود را براى مناظره با هشام اعلام كرد و گفتگوى آنها در حضور امام صادق (ع ) به ترتيب زير ادامه يافت :
بسم الله الرحمن الرحیم
عصر امام صادق (علیه السلام) عصر برخورد اندیشه ها و پیدایش فرق و مذاهب مختلف بود و در اثر برخورد فرهنگ و معارف اسلامی با فلسفه ها و عقاید و آرای فلاسفه و دانشمندان یونان، شبهات و اشکالات گوناگونی پدید آمده بود، از این رو امام صادق (علیه السلام) جهت معرفی اسلام و مبانی تشیع، مناظرات متعدد و پرهیجانی با سران و پیروان این فرقه ها و مسلک ها داشت و طی آنها با استدلال های متین و منطق استوار، پوچی عقاید آنان و برتری مکتب اسلام را ثابت می کرد.
روزی حسن بصری در برابر انبوهی از جمعیت در سرزمین منا مشغول وعظ و سخنرانی بود،
امام چهارم از آنجا عبور می‌كرد، وقتی كه منظره این سخنرانی را دید كمی ایستاد و به او فرمود: ...
بسم الله الرحمن الرحیم
مناظره ی پنج گروه با پیامبر (ص)
پنج گروه از مخالفین اسلام که هر گروه پنج نفر و جمعا 25 نفر بودند ، با هم تفاهم کردند و هم رای شدند که به حضور پیامبر (ص) شرفیاب شده و به بحث و مناظره بپردازند .
این گروهها عبارت بودند از : یهودی ، مسیحی ،مادی ، مانُوی و بت پرست .
اینها در مدینه به حضور پیامبر آمدند و دور پیامبر را گرفتند ، پیامبر (ص) با کمال خوشروئی به آنها اجازه داد که بحث را شروع کنند....
بسم الله الرحمن الرحیم
پاسخ به شبهات؛ چرا امام زمان تاکنون ظهور نکرده است؟
پیروزى هر انقلات وهر فعالیت اجتماعى به یک سلسله شرایط و موقعیت هاى عینى وخارجى بستگى دارد که بدون فراهم شدن آن شرایط نمى تواند به هدفش برسد. اگر چه قسمتى از شرایط وموقعیت هاى انقلاب مهدى(عج) آسمانى وخدایى است وجنبه آسمانى دارد، اما اجراى کلى ماموریت وى، به گرد آمدن شرایط عینى وخارجى وابسته است.
برای مشاهده متن روی ادامه مطلب کلیک کنید
اعوذبالله من شر نفسی و من شر شیطان لعین الرجیم